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神煞详解(转帖)
上传时间:2013-11-22 23:23:03  浏览次数:2688

吉神的名目繁多,又非尽属合情合理之法诀,实无必要一一加以提出阐释。兹为使大家对部分较为常见常用的吉神,在印象上有个概括轮廓起见,特择要选择列举,并予扼要说明。
《命理新论》说:“通常以吉神为君子,它能福人能益人,人命值之,可以化凶为吉,可以锦上添花。然君子有真有伪,真君子有如人命的救星,伪君子机关暗藏,受其害的,有至死不知其原因。真君子如八字所喜的天干或地支恰为吉神;伪君子如八字所忌的天干或地支,恰为吉神。所以同为吉神,一定要就每一个人不同的四柱八字,综合论其全局的喜忌、千万不要查得一个吉神,就惊呼不置,否则以害为福;将何以自圆其说呢”?上文对吉神的基本特性阐说甚详,故不再另予赘书,直接为大家介绍之:

一、天德贵人
1、法诀——《星平会海》诀:“正丁二坤中,三壬四辛同,五乾六甲上,七癸八艮同,九丙十归乙,子巽丑庚中”。
2、说明——①后天八卦方位中,乾、坤,巽、艮四方分别居于亥、申、巳、寅之地。是故,以月支为主,对应于年月日时天干及年、日、时地支,凡正月见丁干,二月见申支,三月见壬干,四月见辛干,五月见亥支,六月见甲干,七月见癸干,八月见寅支,九月见丙干,十月见乙干,十一月见巳支,十二月见庚干,,都是天德,贵人。(注:有人主张仅能对应于日干,余干不对,此说似还原义)。
天德又称“天道;”或“天惠”,乃天有好生之德,常赐恩于弱极者之谓。四孟之月(寅申巳亥月),正是阴木、阴火、阴金、阴水死绝弱极之时(请翻查十二生死历程表),天不忍骤绝之,故施恩于乙、丁、辛、癸四阴干,四季之月(辰戊丑未月),正是阳木、阳火、阳金、阳水人墓遭弃之时,天不忍骤弃之,故施恩于甲、丙、庚、壬四阳干;四仲之月(子牛卯酉月),正是木、火、金、水凝胎将生之时,天有好生之德,不忍见其气散不形,故施恩于其四生之地寅、申,巳、亥中。
天德不临于戊、己土,以天地(土)乃木火金水之父母,故天父赐恩,必由地母五条件承领布施其德于万物。
3、作用——三命通会说:“天德者,五行福德之辰,若人遇之,主登台辅之位”。子平赋说:“印绶得同天德,官刑不至,至老无灾”。这就是说,人命若带天德,如果不遭其它各柱干支冲克刑等所破坏,则常在绝处中逢生,在失意中突遇贵人,可谓吉者好上加吉、凶者逢凶化吉的一颗吉星。

二、月德贵人
1、法诀——《星平会海》:“寅午戌月在丙,申子辰月在壬,亥卯未月在甲,巳酋丑月在庚”。
2、说明——①以月支为主,对应于年月日时天干。凡寅、午、戌月见丙干,申、子、辰月见壬干,亥、卯、未月见甲干,巳、酉、丑月见庚干,都是月德贵人。(注:有入主张仅能对应于日干,似达神煞初创时之本意)。
月德乃五行三合局自见旺干,是一颗自求多福之吉星,也就是所谓“天助自助者”之意。天月二德均不临土,一因土乃万物主母,无条件孳育万物?其虽表面无德,而实内涵至德,此亦如古圣所云:“无德之德,是谓大德”之意。
3、作用——《三命通会》说:“阎东叟云:贵神在位,诸煞伏藏;二德(天月二德)扶持,众凶解散。凡命中带凶煞,得此二德扶化,凶不为甚,须要日上见(日干得之最佳),时上不犯克冲刑破方吉。凡人得之,一生安逸,不犯刑,不逢盗,纵遇凶祸,自然消散。与三奇、天乙贵人同并,尤为吉庆,或财富印绶食辞双德,各随所变,更加一位之福。人贵格,主登科甲,得君龙任,或承祖荫,亦得显达。人贱格,一生温饱,福寿两全,纵有蹇滞,亦能守份固穷,不失为君子。女命得之,多为贵人之妻”。《子平静言》说:“人命值此二德,多多益善,吉者增吉,凶者减凶,临于财、官、印、食、福力倍增,即临于嘉(偏印)、杀、劫、伤,暴横可化。若二德自遭冲刑,则亦无力”。幽微赋说:“酒色猖狂,只是桃花带煞;慈祥敏慧,天月二德聚来”。心镜歌说;广大凡行运逢禄马,发迹为官也;天月二德为救解,百灾不为害”。大体言之,天德是仁慈祥和之物,能化暴戾之气,然人命得带天德,亦需本性具有仁义慈和之德操,才能在紧要关头获得天助;而月德是勤勉敏慧之物,能逢凶化吉,去灾招祥,然人命若带月德,亦需本身勤勉自助,才能在紧要关头获得天助。

三、天乙贵人
1、法诀——《星平会海》:“甲戌牛羊,乙己鼠猴乡,丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏,六辛逢马虎,此是贵人方”。
2、说明——①牛羊是指丑未,鼠猴是指子申,猪鸡是指亥酉,兔蛇是指卯巳,马虎是指午寅。以年干或日干为主,对应于年月日时地支,凡甲、戊、庚于见丑、未二支,乙、己干见子、申二支,丙、丁于见亥、酉二支,壬、癸于见巳、卯二支,辛干见午、寅二支,都是天乙贵人。
《神煞探原》说:“蠡海集曰:天乙贵人有阳贵,阴贵之分,阳贵起于子,阴贵起于申,阴阳配合可以解凶厄”。其法阳贵以子为起首,阴贵以申为起首,按阳顺阴逆之顺序配于十天干,而取与十干五合之干为天乙所临之干。譬如:阳贵由于开始配甲,按序顺排,丑配乙,寅配丙……;而取与甲干五合之“己”为子贵所临之干,取与乙干五合之“庚”为丑贵所临之干,所以己的天乙阳贵在于,庚的天乙阳贵在丑……,阴贵由申开始配甲,按序逆排,未配乙,午配丙……而取与甲干五、合之“已”为申贵所临之干,取与乙干五合之“庚”为未贵所临之干,所以己的天乙阴贵在申,庚的天乙阴贵在未……。
③“辰”为天罡,“戌”为河魁,辰、戌亦为天罗地网之处,故天乙贵人不临于辰支与戌支。
天乙贵人亦称“五堂贵人”,凡白天生人应取阳贵,凡夜晚生人则取阴贵。
3、作用——《三命通会》说:“天乙者,乃天上之神,在紫微垣阖门外,与太乙并列,事天皇大帝,下游三辰”。又说:“天乙其神最尊贵,所至之处,一切凶煞隐然而避”。烛神经说:“天乙贵人遇生旺,则形貌轩昂,性灵颖悟,理义分明,不喜杂术,纯粹大器,身蕴道德,众人钦爱,死绝则执拗自是,喜游近贵;与劫煞并,则貌厚有威,多谋足计;与官符并,则文翰飘逸,高谈雄辩;与建禄并,则文翰纯实,济惠广游,君子人也”。又说:“天乙贵人,命中最吉之神,若人遇之则荣,功名早达,官禄亦易进。如皆乘旺气,终登大位,大小运行年至此,亦主迁官进财,一切加临至此,皆为吉兆。凡贵人所临之处,大概喜生旺,无冲破,道理顺,不落空亡为佳”。先贤郭景纯则认为天乙贵人乃至贵之神,应排于诸贵之首,总之,天乙贵人乃由十干暗合而取,故人命带天乙,必聪明而随和;人缘特佳,出入近贵,平实乐观,持重开朗,最易获得社会大众的欣赏与拥戴;若职业妇女带此贵人,更有外缘,就是普通人带之,也必百事顺畅,不犯科刑。天乙如坐生旺之地,则福力倍增,一生少病,富者益富,贵者益贵。然天乙贵人最怕刑冲空破或坐于衰病死绝之地,犯之者,福力骤减,徒增劳碌。

四、三奇贵人
1、法诀——《渊海子平》诀:“天上三奇甲戌庚,地下三奇乙丙丁,人中三奇壬癸辛”。
2、说明——①三奇之法,源出于奇门遁甲,较为玄奥,先贤陈素庵则以“奇门”之法多端,将其列入子平术,实不胜其繁,故主张删除不用。然历来命家时加论述引用,且《三命通会》亦言之凿凿,故此处仍予介绍之。②三奇贵人有真假之分,真三奇贵人必须按序组合排序始称人格,譬如:天上三奇必须年甲、月戊、日庚或月甲、日戊、时庚;地下三奇必须年乙、月丙、日丁或月乙、日丙、时丁;人中三奇必须年壬、月癸、日辛或月壬、日癸、时辛才算,其余不依上法排列者,均属假三奇。
3、作用——《三命通会》说:“凡命遇三奇,主人精神异常,襟怀卓越,好奇尚大,博学多能。带天乙贵人者,勋业超群;带天月德者,凶灾不犯,带三合入局者,围家柱石;带官符劫煞者,器识宏远;带空亡生旺者,脱尘离俗,富贵不淫,威武不屈;值元辰、咸池冲破、天罗地网者方无用”。《命理新论》说:“三奇必须命局配合得体,并有其它贵人吉星扶持,才有荣华福寿,如果只有空奇无贵地,命局又逆乱不堪,势必贫穷下贱被欺凌;即使命局较清粹,若三奇不临贵地而落空亡,不是孤独即是蓬莱三岛客云游四方了”。总之,三奇是一种特殊的贵人,大体倘须其它贵神襄助,才能发挥它的奇能异巧。凡命带三奇有它贵旁扶者,多具有一、二项特殊技能或才华,或身体、性格,言行中有某项与众不同的特徵,当然很易令人对其产生深刻印象,而较一般人更易遭逢特殊际遇了。

五、文昌贵人
1、法诀——《果老星宗》诀“甲乙巳午报君知,丙戊申宫丁己鸡,庚猪辛犬壬逢虎,癸人见兔人云梯”。
2、说明——①以年干或日干为主,对应于年月日时地支。凡甲干见巳支,乙干见午支,丙、戊干见申支,丁、己干见酉支,庚干见亥支,辛干见戌支,壬干见寅支,癸干见卯支,都是文昌贵人。
先贤陆位说:“文昌者,乃天干生地支所藏之人元也。甲生丙在巳,乙生丁在午,丙生戊、戊生康在申,丁生己、己生辛在酉,庚生壬在亥,壬生甲在寅,癸生乙在卯。独辛不以生;而以戍为文昌,戌在辛之方位,以其有从魁、河魁夹之也,子,丑、辰,未不与者,何也?盖文昌欲显不欲隐,子、丑地下,辰、未库也”!
先贤陈希夷则认为:“庚猪辛鼠壬逢虎”:其中辛金文昌在子(鼠),与星宗“庚猪辛犬壬逢虎”略异,我比较赞同陈贤的说法,因为陈贤早生于陆贤数百年,且曾直接或间接参与星宗之改革,故其资料较为正确,而陆贤所获之星宗版本:由于年代久远,可能有误抄或误植的情形。
3、作用——近贤吴俊民说:“文昌人命,主人聪明过人,万事逢凶化吉。其作用与天德;月德、天乙贵人类似”。
星宗说:“文昌人垣主大贵“详观文昌贵人之构成,多取“食神”之临官禄位为贵,由此可见,文昌即食神建禄之称,文昌人命之人,气质雅秀,举止温文,男命着重内涵,女命着重美容,好学新知,具有上进心,一生利官近贵,不与粗俗之辈滥交。

六、天厨贵人
1、法诀——《果老星宗》诀:“甲乙巳午丙在子,丁戊已午已申储,庚落寅中辛寻午,壬厨居酉癸临猪”。又《渊海子平》诀:“甲丙爱行双妃游,乙丁狮子巳金牛,戊坐阴阳庚鱼双,二干石禄坐皇州,癸用天蝎壬人马。辛到宝瓶禄自由,此是天厨注天禄,令人福禄两优游”
2、说明——①以年干或日干为主,对应于年月日时地支。凡甲干见巳,乙干见午,丙干见于,丁干见巳,戊干见午,己干见申,庚干见寅,辛干见午,壬干见酉,癸干见亥,都是天厨贵人。②星宗说:“天厨名食神禄”。细观天厨贵人之构成,毫无章法可寻,可见星宗不少神煞是以星宫星度求得,大部分与五行生克原理无关。③《渊海子平》诀则完全依星宿星座之宫位来选定天厨贵人,而不以五行干支对应。
3、作用——先贤陆位说:“(天厨)宜食麋”。就是藏食粮的仓库,所以说,天厨人命的人,如不逢刑冲克破,一生不愁吃穿,食禄不虞匮乏,更得其它贵神扶持,常人适宜厨艺,食品、粮货贸易,贵人宜往农业、食品、粮政方面求取功名利禄,

七、国印贵人

(一)法诀——《果老星宗》诀:“禄前八位号唐符,第九名为国印宫,身命逢之应显爵,倘逢空陷主贫穷”。

(二)说明——以年干或日干为主,对应于年月日时地支,凡见年干或日干的禄前第九个地支者,都是国印贵人。譬如:甲干禄在寅,其国印则在寅前第九个地支“戌”中,同理,乙干见亥,丙干见丑,丁干见寅,戊干见丑,己干见寅,庚干见辰,辛干见巳,壬干见未,癸干见申,都是国印贵人。

(三)作用——先贤陆位说:“(国印)主掌印”。国印人命者,仁慈有威,仪表堂皇,诚信厚重,不逢刑冲克破,可掌{系统屏蔽}机关之印信,名至实归,有职禄亦得权柄。

 

八、驿马

(一)法诀——《渊海子平》诀:“申子辰马在寅,寅午戌马在申,巳酉丑马在亥,亥卯未马在巳”。

(二)说明——以年支或日支为主,对应于其余各支,取三合局中第一个长生字逢冲即是。譬如:子年生人,乃属申子辰该组三合局,见寅即为驿马;又如辰年生人,亦属申子辰组三合局,故仍取寅为驿马,盖“寅”能冲申子辰该组三合局之第一个长生字“申”之故,余类推。

(三)作用——《命理新论》说:“古时驿马传递文书的机关,驿马是传递官文书的交通工具:,所以驿马通常是代表动态”。烛神经说:“驿马生旺,主人气韵凝峻,通变趋时,平生多声望,死绝则为有头无尾,或是或非,一生少成,漂泊不定。与禄同乡,则福力优游;与煞相冲并,或孤神吊客丧门并者,离乡背井之人,或为僧道,或为商贾。带倒食禄鬼者,(即驿马坐偏印或七杀),一生惺吝,机幸过贱,市尘(粗鄙马坐偏印或七杀)态。与食神冲并者,声譬人也;行年遇马,与病符同,主病骛;与官符同,主官事惊恐;人宅舍,主口舌惊恐”。《三车一览》说:“马达鞭策,身不安闲”。古歌云;“人命若逢驿马,大益求名求利人”。造微论说:“马头带剑,威镇边疆”《神煞探原》说:“驿马与天后同位,是日宜上任,远行、迁居”。《三命通会》说:“贵人马多升擢,常人马多奔波”。近贤吴俊民说:“驿马可吉可凶,如果四柱五行阴阳配合得宜,驿马与财或官、禄同一地支,且居生旺之地,不逢克伐入空亡,则不贵亦富;反之,如果驿马居死绝之地,且逢克伐或陷空亡,则必不安于家庭,流浪四方,经常劳苦。如果兼带桃花,加以命局不好,很可能色欲猖狂,客死他乡”。总之,驿马是一颗动态的星神,逢冲可谓驿马加鞭,逢合则如驿马套缰,与伤、杀、劫同支又逢冲有如野马,与财、官、印同支又逢合有如良驹。驿马吉凶无常,须视四柱全局配合而定:吉的方面代表升职、迁居、出差、出国、旅游等。凶的方面代表降职、售产、奔波操劳等。

 

九、将星

(一)法诀——《神峰通考》诀:“寅午戌见午,申子辰见子,巳酉丑见酉,亥卯未见卯,此为将星”。

(二)说明——①以年支或日支为主,对应于其余各支,取三合局中间的子、午、卯、酉四正之神。凡寅、午、戌支见午,申、子、辰支见子,巳、酉、丑支见酉,亥、卯、未支见卯,都是将星。②三命通会说:“将星者,如将制中军也,故以三台中位,谓之将星”。

(三)作用——古歌说:“将星文武两相宜,禄重权高足可知”。《三命通会》说:“将星常欲吉星相扶;贵杀加临,乃为吉庆”。《命理新论》说:“凡命带将星,如无破坏,主在官界显达,四柱配合得宜,可以掌握权柄,以将星坐正官为佳。如果将星坐七杀或羊刃,则主掌握生死的大权;如果将星坐正财,即主掌握财政上的大权”。总之,将星是一颗坐镇中堂,掌有权柄之星神,在家庭则如父亲,在学校则如校长,在军营则如将军,能镇慑众人,具有领导与指挥之才华。

 

十、华盖

(一)法诀——神峰通考诀:“寅午戌生见戌,亥卯未生见未,申子辰生见辰,巳酉丑生见丑,此为华盖”。

(二)说明——①以年支或日支为主,对应于其余各支,取三合局最后一字的辰、戌、丑,未四库支。凡寅、午,戌支见戌,亥、卯、未支见未,申,子、辰支见辰,巳、酉、丑支见丑,都是华盖。

《三命通会》说:“华盖者,喻如宝盖,天有此星,其形如盖,常覆乎大帝之座,故以三合底处得库,谓之华盖”。洞玄经云:“将星处乎中军,华盖张于库上是也”。近贤吴俊民说:“华盖就是一种华丽的覆盖”。

(三)作用——《三命通会》说:“人命得华盖,多主孤寡,纵贵亦不免孤独作僧道”。理愚歌说:“将星若同亡神临,为国梁栋臣,言吉助之贵。更夹贵墓库,纯粹而不杂者,出将人相之格也”。又说:“华盖虽吉亦有伤,或为妃子或孤孀,填房入赘乡阙口,铁钳顶竺披缁黄(意谓出家为和尚或道士)”。又说:“华盖星辰兄弟寡,天上孤高之宿也,生来若在时与胎(落在时支或胎元乙中),便是过房庶出者”。壶中子说:“华盖为艺术星”。先贤林开说:“印墓同华(华盖)品格清,重重临印即公卿,若还空破临其位,便是幽闲术艺人”。又说:“华盖重重喜,休逢破与冲,性虽颇聪慧,挟术走西东,若学临旺相,定是作三公,君子值之应获福,小人生处怕悬针”。烛神经说:“华盖为庇荫清神,主人旷达神清,性灵恬澹寡欲,一生不利财物,惟与夹贵并则为福,清贵特达”。造微赋说:“印绶逢华,尊居翰苑”。《三车一览》说:“华盖重重,动心学艺”。又说:“华盖乃聪明之士”。又说:“华盖逢空,偏宜僧道”。《命理新论》说:“人命带华盖,必为人聪明勤学,清静寡欲,但不免较为孤僻。如果华盖逢印绶而临旺相,在官场一定有相当的地位;如果华盖遇空亡,或遭破坏,则不免为僧道或孤或寡,否则亦必过房入赘或挟一技而走江湖了”。总之,华盖是一颗孤高不俗的星神,吉则代表华丽高贵,器度不凡,见解超越,才华出众;凶则代表孤独少成,六亲缘薄,常为僧道或杂艺之流。

 

十一、学堂词馆

(一)法诀——《星平会海》诀:“金命见巳,辛巳为正;木命见亥,己亥为正;水命见申,甲申为正;土命见寅,戊寅为正;火命见寅,丙寅为正”。(原文“土命见申,戊申为正”,申当属寅之误,特予更正)。

(二)说明——①以年干或日干为主,对应于四柱干支,取年干或日干长生地支所配之干支组合,其纳音五行恰吻合年干或日干之五行者.则为“词馆”(纳音以后再谈)。故凡甲子见己亥,乙干见壬午,丙干见丙寅,丁干见丁酉,戊干见戊寅,已干见己酉,庚干见辛巳,辛干见甲子,壬干见甲申,癸干尹.乙卯,都是“学堂”。凡甲干见庚寅,乙干见辛卯,丙干见乙巳,丁干见戊午,戊干见丁巳,己干见庚午,庚干见壬申,辛干见癸酉,壬干见癸亥,癸干见壬子,都是“词馆”。②《三命通会》说:“夫学堂者,如人读书之在学堂;词馆者,如今官翰林谓之词馆,取其学业精专,文章出类。长生乃学堂之正位,如金命见辛巳,金长生在巳,辛巳纳音又属金是也。临官乃词馆正位,如金命见壬申,金临官在申,壬申纳音又属金是也,余以类推”。

(三)作用——壶中子说:“文星(此处泛指学堂词馆之类)人命,笑班马(班超与司马光)之无才”。阎东叟说:“青赤为文章”。玉宵实监说:“赤白成章”。《三命通会》说:“(学堂词馆)主文彩异众,词翰秀颖”。这就是说,学堂词馆是一颗特殊之星神,同时由五行和纳音取得,人命得此,主文才异人;不逢刑冲克及,必聪明俊秀,学海蜚声,早登仕途,功名可期。最宜往学术研究或教育行政方面发展。

 

十二、太极贵人

(一)法诀——《渊海子平》诀:“甲乙生人子午中,丙丁鸡兔定串通,戊己两干临四季,庚辛寅亥禄盈丰,壬癸巳申偏喜美,值此应当福气钟,更须贯格相扶合,侯封万户列三公”。

(二)说明——①以年干或日干为主,对应于年月日时地支。凡甲干或己干见子午全,丙干或丁干见卯酉全,戊己两干见辰戌全或丑未全,庚干或辛干见寅亥全,壬干或癸干见巳申全,都是太极贵人。②《三命通会》说:“太极者,太初也,始也,物造于初为太极,成也,收也。物有所归曰极,造化始终相保(有始有终之意),乃曰太极贵也”。又说:“甲乙木先造乎子,坎水(子水)助而生,后终乎午,离火(午火)焚而死。丙丁火先出乎震(东方卯位),卯也,后喜藏乎兑(西方酉位),酉也。庚辛金得寅,乃金生手艮(寅在八卦的艮方,艮属土,故能生金),见亥乃金庙乎乾(亥在八卦的乾方,乾属金,故曰金之朝旺)。壬癸水先得申而生,后得巳而纳,经曰:地陷东南,四渎(水)俱流巽位(东南巳方),皆有始有终之意。戊己土也喜生乎申,得辰戌丑未为正库,理愚歌云:四库全时为至贵,位班上列据权衡”。

(三)作用——先贤徐升认为,太极贵人必须“始终相保”,也就是说必须子午全见、卯酉全见、辰戌全见、丑未全见、寅亥全见、巳申全见,两者缺一即不构成太极贵人。理愚歌说:“人命(太极贵)人格,更有福气贵神扶,岂不为美”。大抵太极贵人人命,主人气宇轩昂,行为有始有终,精神专聚不散,更得其它吉神扶持则富贵必然,福寿无强。

 

十三、福星贵人

(一)法诀——《星平会海》诀:“甲丙相邀人虎乡,更游鼠穴最高强,戊猴己未丁宜亥,乙癸逢牛卯禄昌,庚赶马头辛到巳,壬骑龙背喜非常,此为有福文星贵,遇者应知受宠光”。

(二)说明——以年干或日干为主,对应于年月日时地支。凡甲、丙干见寅或子,乙、癸干见卯或丑,戊干见申,巳干见未,丁干见亥,庚干见午,辛干见巳,壬干见辰,都是福星贵人。

(三)作用——福星贵人历来甚少有命书为文加以注解。人命若带福星,则主一生福禄无缺,格局配合得恰当,必然多福多寿,金玉满堂;平常人得之,亦主三餐温饱,无忧无虑;此星多主平安福气而不主富贵。

 

十四、禄神

(一)法决——《渊海子平》诀:“甲禄在寅,乙禄在卯,丙戌禄在巳,丁己禄在午,庚禄在申,辛禄在酉,壬禄在亥,癸禄在子”。

(二)说明——以日干为木,对应于年月日时地支。凡甲日见寅,乙日见卯,丙日或戊曰见巳,丁日或己日见午,庚日见申,辛日见酉,壬日见亥,癸日见子,都是日主的禄神;由此可知,所谓禄神,实乃日干临官之地也。

(三)作用——《三命通会》说:“建禄者,主人肌厚气实,体格不清,一生安逸,足财利,生旺则然;死绝则气浊神漫,吝啬猥鄙。与元辰并,因挎蒲(投机)得财,后因此败,与官符并,因官门得财,或多争讼;与劫煞并,好赚技小商,不义横财,与天中(空亡)并,多遗失破财,与禄鬼(七杀)倒食(偏印)并,多因赊贷牙侩,得财至死不通,惟财是念”。洞玄经说:“凡命带禄,最怕犯冲,谓之破禄,如甲以寅为禄,见申;乙以卯为禄,见酉,则气散不聚,贵人停职剥官,众人衣禄不足”。源髓歌说:“禄马(此处的马是指正财)更有多般说,自衰至死兼败绝,若无吉神加助时,定知破祖多浮劣”。古歌云:“资财聚散禄居空,胎里生时怕遇逢,贫贱为奴多乞食,飘零自身各西东”。先贤沈芝说:“禄人空亡何时知,虚名虚誉足堪嗤”。《命理新论》说:“禄的喜忌,尚须视命局身主衰旺怎样?如果身旺的禄,则宜见克泄;身弱的禄,则忌见克泄。禄在年支,叫做岁禄或背禄;禄在月支,叫做建禄;禄在日支,叫做专禄;禄在时支,叫做归禄,一律均怕入空亡或犯冲。如果取以为用不幸入空亡或犯冲,又不得吉神解厄,势必贫贱为奴多乞食,飘零身自各东西了。即使不为奴为乞,也必是虚名虚誉,不足取也”。总之,禄神就是日主的比肩,且居于临官之地。日主弱,最喜禄神来帮身,若禄神不逢刑冲破害,则一生安稳福泰,亲朋有情多助;如逢刑冲,叫做破禄,必难承祖业,背井离乡奔走远方营谋。倘日主强,过禄神更增日主旺势,导致五行气势偏激,则反主刑伤破耗,妨妻妨父了。

 

十五、德秀

(一)法诀——《三命通会》诀:“寅午戌月,丙丁为德,戊癸为秀;申子辰月,壬癸戊己为德,丙辛甲己为秀;巳酉丑月,庚辛为德,乙庚为秀;亥卯未月,甲乙为德,丁壬为秀”。

(二)说明——①以生月为主,对应于年月日时天干。凡寅、午、戌月生人,天干见“戊癸”合局又再见“丙丁”其中之一者,叫做德秀,凡申、子、辰月生人,天干见“丙辛”合局再见“壬癸”其中之一,或天干见“甲己”合局,又再见“戊己,”其中之一者,也叫德秀;凡巳、酉、丑月生人,天干见“乙庚”合局又再见“庚辛”其中之一者,也叫德秀;凡亥、卯、未月生人,天干见“丁壬”合局又再见“甲乙”其中之一者,亦为德秀。②《三命通会》说:“夫德者,本月生旺之德,秀者,合天地中和之气,五行变化而成者也”。又说:“德者,阴阳解凶之神;秀者,天地清秀之气,四时当旺之神”。③德秀又名“福德秀气”,它是以生月地支三合所属五行为主,取天干五合所化之五行及天干所透之十干五行,与生月地支三合所属五行相同者为德秀贵。

(三)作用——《三命通会》说:“凡人命中得此德秀,无破冲克压者,赋性聪明,温厚和气;若遇学堂,更带财官,主贵;冲克减力”。总之,德秀也是一种贵人,它能逢凶化吉,兽瑞呈样,人命带之,主内涵充实,精神爽朗,仪表清奇,才华出众,但如遭刑冲克破,则吉力骤减。

 

十六、金舆

(一)法诀——紫虚局诀:“禄前二辰号金舆”。

(二)说明——①以年干或日干为主,对应于年月日时地支,取年干或日干之禄前二位地支为金舆。故凡甲干见辰,乙干见巳,丙干或戊干见未,丁干或己干见申,庚干见戌,辛干见亥,壬干见丑,癸干见寅,都是金舆”。②八字金书则说:“驿马前后居二位,此名金舆在其中”,此书则主张金舆应取自驿马前二位地支,与前法相异,然两诀均可列为参考。此法譬如寅、午、戌生人,驿马在申,则取申前二位的地支“戌”为金舆、余类推;③《三命通会》说:“兴者,宜也,金者,贵之义。譬之君子,居官得禄,须坐车以戴之,故金舆与常居禄前二辰”。

(三)作用——紫虚局说:“禄前二辰号金兴,遇此人之福最殊,偏主聪明多富贵,一身清泰亦无魔”。八字金书说驿马前辰居二位,此名金兴在其中,生于此处并行运,到老为官转自通”。这就是说,金舆好像达官仕绅所乘坐的华丽交通工具,它乃代表富贵之徵,如以现代生活情形而论,则人命带金舆,常能拥有或搭乘较为豪华便捷的交通工具,出入便利,生活惬意。

 

十七、魁罡

(一)法诀——魁罡只有四组干支:壬辰、庚戌、庚辰、戊戌。诗曰:“壬辰庚戌与庚辰,戊戌魁罡四座神,不见财官刑煞并,身行旺地贵无偏”。

(二)说明——①三命通会说:“辰为天罡,戍为河魁,乃阴阳绝灭之地,故名”。又说:“辰是水库属天罡,戍是火库属地魁,辰戍相见,为天冲地挚”。子平总论说:“身值天罡地魁,衰则彻骨贫寒,强则绝伦贵显”。②“魁”与“罡”均为北斗星宿之名称,北斗至高至遥而难及,在此处喻有“极限”的意思,常代表大好、大坏之界线。

(三)作用——古歌说:“魁罡四柱曰多同(四柱多见),贵气朝来在此中,日主独逢冲克重,财官显露祸无穷)。又说:“魁罡重叠(四柱多见)是贵人,天元健旺喜临身,财官一见生灾祸,刑煞俱全定苦辛”。又说:“魁罡四日最为先,叠叠相逢掌大权,庚戌庚辰怕官显,戊戌壬辰畏财运;主人性格多聪慧,好杀之心断不偏,倘有刑冲兼破害,一贫撤骨受苔鞭”,三命通会说:“此格须叠位重逢,日位加临者众(日主魁罡四柱多见),以伏为贵。经云:魁罡聚会,发福非常,主为人性格聪明,文章振发,临事果断,秉权好杀”。古赋说:“魁罡性严有操持,.而为人聪敏是也!运行身旺,发福百端,一见财官,祸患立至,或带刑煞尤甚。倘日位(日柱)独处,刑冲克制重临,必是小人,刑贵不已,穷必彻骨,运临财官旺处,主防奇祸。若月合见财官印绶,日主一位,即以财官印食取用,虽微有破财,财官印食得位,亦无大窖,须斟酌提纲(月令),当用者取之,不可拘此小节”。又说:“庚戊庚辰二日无官星,若魁罡重叠有情,主富高于名,但见财官则不成局,岁运再见财旺之乡,祸不可测”。这就是说。魁罡最喜四柱重逢多见而身旺,大忌财官来盗克及冲刑破格。命带魁罡之人,嘴硬心软而热诚,好掌权柄,喜居上位;逢财官及格财体形短小精干,操持多劳;身旺无破者,行藏粗旷,声雄气宏,具有领导才能。惟魁罡无论是强是弱,俱皆辛勤而性急,做事不喜拖泥带水,俗语说:“人命带魁罡,喝鬼骂净阎王”,就是在形容魁罡的急躁刚烈习性。

 

十八、天医

(一)法诀——古诀说:“月后一辰是天医”。

(二)说明——天医一名“天乙”或“病符”,乃演自择日与阳宅学体系,故须以阴历月份为主,取生月之后面一个地支为天医。是以凡正月见丑,二月见寅,三月见卯,四月见辰,五月见巳,六月见午,七月见未,八月见申,九月见酉,十月见戌,十一月见亥,十二月子,都是天医星。

(三)作用——《命理通鉴》说:“天医拱照,可作良医”《紫微斗数新诠》说:“病符(天医)主灾病,流年逢之多主有灾病”。九星吉凶歌旧:“伏位天乙(天医)无祸殃”。这就是说,天医星乃为病符星,掌管疾病之事;命格混浊不清的人得之,常患病灾或痼疾,也可能一生体弱多病;如果命格清奇纯粹者得之,又逢其它贵神扶助,则很适宜研究医学药学,亦适合研究哲学、心理学、命理学等。

 

十九、天赦

(一)法诀——古诀云:“春月戊寅,夏月甲午,秋月戊申,冬月甲子,此是天赦日”。

(二)说明——①春,夏、秋、多四季为主,对应于日柱。凡出生于寅,卯、辰月的人,见戊寅日;出生于巳、午、未月的人,见甲午日;出生于申、酉、戌月的人,见戊申日;出生于亥、子、丑月的人,见甲子日,都是天赦。②《神煞探原》说:“道家以‘甲戊’日为祈禳(祝寿仪式)之所宜,天赦之说历来已久”。《命理通鉴》说:“惟五月甲午日及十一月甲子日者,不属天赦,因值月建故也”。这就是说,五月和十一月,因犯月建的关系,故没有天赦日。

(三)作用——《渊海子平》说:“天赦解人灾祸”。近贤尤达人说:“天赦在命,逢凶不凶,惟贪杯嗜酒耳”。天赦日是民间道家的传统吉日,道家认为,上天每择天赦日大赦天下苍生之罪,故于此数日须焚香设案敬谢天恩。由此观之,命带天赦者,常能逢凶化吉,一生无灾,纵遇刑讼官非,亦可望能得贵人化解,转危为安。

 

二十、金神

(一)法诀——金神只有三组干支:乙丑、己巳、癸酉。

(二)说明——①《三命通会》说:“金神者,破败之神,即的煞,只有三时,乃癸酉、己巳、乙丑”。又说:“此格六甲日力主,见此三时,作金神论;甲子甲辰二日为最,月令通金气成火局,方可取用”。这就是说,金神格乃以申日为主,对应于时柱而求得的一种贵神,凡申日生人,见乙丑时或己巳时或癸酉时,便叫金神。②也有人主张只要日柱和其它任何一柱于支带有两组以上,即可认定为金神格,这是属于特殊格局的看法,以后再谈。

(三)作用——相心赋说:“金神贵格,火地奇哉;(金神遇火),有刚断明敏之才,无刻利欺瞒之意”、妖祥赋说:“金神喜七煞而忌刑冲”。秘诀云:“金神喜火旺之乡,若行北方则凶”。独步云:“申日金神,偏宜火地;己日金神,何劳火制?六甲生春,时犯金神,水乡不发,火重名真。甲乙丑月(甲乙日生于丑月),时带金神,月干见煞。双目不明;金神遇火,威镇边疆”。定真篇说:“金神运到水乡,身尸分拆”。古诗曰:“癸酉己巳并乙丑,二位金神时怕有,火乡煞刃贵相逢,如在水乡随刑酷。癸酉已巳并乙丑,时上逢之是福神,傲物恃才宜制伏,交逢煞刃贵人真”。《三命通会》说:“金神岁运见火必福,见水必祸,柱中有火,不行火乡亦难发;喜见财,行财运亦发,六己日见此三时,亦作金神论,运行金水乡,即祸立至,财运乃美,火乡更妙”。总之,金神之选定原理仍不明确,大抵金神最需火土锻炼或培育,而忌金水来破格;命带金神,头角峥嵘,五官富有曲线,仪表出众,目光如炬。性格刚烈,缺火锻炼则恃才傲物,一意孤行,具有高度破坏性。

 

第四节 凶星凶神的构成及其作用

 

凶星在神煞当中,为数比吉星还多,这大概是由于中国自古流行“君子论命,言凶不言吉”的传统所造成的罢?然而,神煞发明得太多,非但无助于后学突破命理进境,而且还常令问者造成许多的惶恐与惊悸,这是相当值得我们正视的一个问题。

《协纪辨方书辨伪篇》说:“术士好奇(喜好故弄玄虚)而嗜利,伪言繁兴,此以为吉,彼以为凶,自汉褚少孙补史记已言之;况又经六代唐宋元明以来,其谬说又不知其凡。二十四向,而神煞盈千;六十甲子,而术家盈百,以前民利用之具,而成惑世诬民之书,不可不辨也”,汉代名士贾谊亦说:“夫卜筮者,高抬人命,以悦众心,矫言休咎,以书人财”。读了以上两篇贤文,我们能不深深感到警惕吗?

近贤吴俊民也说:“一闻凶煞,令人胆寒。江湖命相士都喜以凶煞吓人,这是一种不道德的行为,会造成他人的心理病态,对其人一生的思想行为影响极大,所以论命对此必须特别注意,藉以保持或维护他人的健康心理:庶免因算命而产生其他的灾害。虽然俗云:“君子问凶不问吉”,但是人人的心理,都是忌凶喜吉的,嘴巴是这样子讲,心里却不是这样想,我们为人算命千万不要对凶煞夸大形容,如果必须说明者,也一定要曲折谈出,并指示其远避之方,务使其人永远抱着一个恐惧的心理为是”。

吴贤又说,:“其实,凶煞在命理上也与吉神一样,“吉者未必为吉,凶者未必为凶”吉神有真君子与假君子的区别,……小人也有真小人与伪小人的区别;真小人明攻暗谋,其害不可殚述,亟须设法远僻;伪小人外凶内善,为势所迫,不得已而出此,时机成熟;大多从善如流。故命局配合不宜,再遭凶煞助所忌的天干或地支,是诚遇到真小人;命局配合得体,虽遇凶煞,而能助喜用的天干或地支,是谓伪小人,不必言凶了”。

凶星凶神的基本特性,有如以上吴贤所述,惟其名目繁多,本讲义实无法一一详举,今谨择其要者列述于后,以供参考,希望大家将其视为研究资料即可,而切莫过于执着而沉迷。

 

一、空亡

(一)法诀——《渊海子平》诀:“甲子旬中无戌亥,甲戌旬中无申酉,甲申旬中无午未,甲午旬中无辰巳,甲辰旬中无寅卯,甲寅旬中无子丑”。

(二)说明——①空亡又名“天中”,以年柱或日柱的六甲旬为主,十个天干配十个地支,必余下二个地支,此二支即为该旬之空亡。譬如:取甲子旬为例,自天干甲开始,按序由地支子配起,至最后一干“癸”为止,恰配到“酉”支,尚余“戌、亥”二支无干可配,所以,凡在甲子旬中出生者,其空亡必在戌、亥,余旬类推。

《三命通会》说:“空对实,亡对有”。故空亡就是实有的相对词,凡虚无缥渺者谓之空亡。神白经说:“空亡空亡几多般,十干不到作空看”。洞玄经说:“遁穷而亡生,故以甲旬尽处曰空亡,盖有是位而无禄曰空,有支而无干曰亡。如甲子旬遁至酉而十干足,所以无戌亥;余五干例见,是为空亡,然空而有实,亡而有存,所以未可便作凶论”。

(三)作用——《三命通会》说:“凡带此煞(指空亡)生旺,则气度宽大,动招虚名,长大肥满,多意外无心之福;死绝则一生成败飘泊,但在我有气之地,则不能为福。大忌干支与天中(即空亡)相合,是谓小人得位,则奸诈谲诡,靡所不为。若为我所克,是为天中受殃,反为特达之福。其神性无常,与官符并,则忘媚多文;与劫煞并,则狭勇;与亡神并,则飘蓬;与大耗并,则颠倒鹘突;与建禄并,一生破敌,与咸池六害并,多凶暴卒。惟夹贵华盖三奇学堂并者,则为大聪明脱俗之士”。《命理新论》说:“命局所忌的地支,如带空亡反为吉,所喜的地支,如带空亡必为凶,带空亡的地支,如与地支相合亦无妨,有相冲的地支,如带空亡,也可以解冲。年、月、日、时地支所主的人事,如带空亡,必不得力或难成。至于年、月、时地支或以年为主,月、日、时地支三位皆犯空亡,反而大贵”。总之,空亡是一颗空荡之星神,凡命中所忌之凶星落人空亡则吉,命中所喜之吉星落入空亡则顿失其力;但空亡本身并不主吉凶灾祥之事。空亡逢冲或逢合,均需审视冲、合二支的力量,假如空亡所坐地支势盛,则与其相合或相冲的地支,有时亦会陷入空亡之内不可不加注意。

 

二、劫煞

(一)法诀——《星平会海》诀:“寅午戌亥上不须说,亥卯未申上勿道情,申子辰巳上化灰尘,巳酉丑寅上休开口”。

(二)说明——1、以年支或日支为主,对应于其余地支。劫煞乃在五行十二生死历程的“绝”处,譬如:寅午戌火局绝于亥,故其劫煞在亥;亥卯未木局绝于申,故其劫煞在申,申子辰水局绝于巳,故其劫煞在巳;巳酉丑金局绝于寅,故其劫煞在寅。

2、劫煞是被使用得最多的凶神之一,由此可见其凶。《三命通会》说:“劫者,夺也!自外夺之谓劫”,可知劫煞的本性是**的。

3、古传劫煞之吉凶类别有十六种:(1)琼珠劫煞(2)冠裳劫煞(3)纪网劫煞(4)旌旗劫煞(5)冕旒劫煞(6)监梅劫煞(7)库赏劫煞(8)斗争劫煞(9)提孩劫煞(10)贪玩劫煞(11)破宅劫煞(12)风流劫煞(13)管弦劫煞(14)天牢劫煞(15)刀枪劫煞(16)烟霞劫煞。以上十六种看法因过于繁琐,且多属言过其词,可信度不高,故不加以注解。

(三)作用——古歌云:“劫煞为灾不可当,徒然奔走名利场,须防祖业消亡尽,妻子如何得久长”。又云:“劫神包里遇官星,主执兵权助圣明,不怒而威人仰慕,须合华夏得安荣”。《三命通会》说:“劫煞言则聪慧敏捷,才智过人”,车不留行,胸罗万象,高明爽迅,武德横财,即生旺兴于贵煞建禄并也。凶则昏浊邪侈,毒窖性重,宿疾刑徒,兵刀扦伤,执拗内猥,贫夺无情,即死绝与恶煞并也”。总之,劫煞若为命局中所喜用的地支,为人多具竞争心,肯求上进,做事有魄力,敢担当;如果与七杀或羊刃,亡神等凶星四柱,又为命局中所忌的地支,自是争妒刚暴,奸妄巧诈,甚至常遭灾厄横祸了。

 

三、亡神

(一)法诀——《星平会海》诀:“寅午戌巳上动纸笔,巳酉丑逢申须敛手,申子辰亥上勿堪论,亥卯未逢寅切须忌”。

(二)说明——①亡神一名“官符”或“七煞”,然这里所称的官符非指星盘中的官符,七煞亦非指六神中的七杀。其法是以年支或日支为主,对应于其它地支,取三合局所属五行的“临官”为亡神。譬如:寅午戌火局临官于巳,故其亡神为巳;巳酉丑金局临官于申,故其亡神为申;申子辰水局临官于亥,故其亡神为亥,亥如未木局临官于寅,故其亡神为寅。

《三命通会》说:“亡者,失也,自内失之之谓,劫在五行绝处,亡在五行临宫”。③古传亡神的吉凶类别有十五种:(1)贵驿亡神(2)圭玉亡神(3)轩冕亡神(4)鼎鼐亡神(5)规矩亡神(6)父母亡神(7)罗绮亡神(8)儿女亡神(9)停力亡神(10)掳掠亡神(11)沟壑亡神(]2)鼓乐亡神(13)喷血亡神(14)花柳亡神(15)枷锁亡神。以上看法多偏于片面,故不加以注解。

(三)作用——古歌云:“亡神七煞祸非轻,用尽机关一不成,克子刑妻无祖业,仕人犹恐有虚名”。又云:“命宫若也值亡神,须是长生遇贵人,时日更兼天地合,匪躬蹇蹇作王臣”又云:“皆尝七煞是亡神,莫道亡神祸患轻,身命若还居此地,贫穷蹇滞过平生;凶星恶曜如临到,大限浑如履薄冰,三合更须明审察,煞来夹拱必难行”。《三命通会》说:“亡神吉则峻厉有威,谋略算计,见事如神,事不露机,兵行诡计,始终争胜,言事折辩,壮年进用,即生旺与吉煞并也。凶则偏燥性窄,虚诈狂妄,浮荡是非,酒色风流,官符狱讼,兵刑责难,即死绝与恶煞并也。若贵人建禄并,专弄笔砚,撰饰文词,因公起家,干涉官利,或为胥徒,并火克身,则语吃无气,多腰足疾”。总之,亡神若为命局中所喜用的地支,并与吉神同柱,则必沉稳练达;谋略深算;严谨有威,好胜心强;如果恰为命局所忌的地支,又与其它凶煞同柱,则必虚诈鄙吝,破祖败家、刑妻克子,并常招口舌官非了。

 

四、羊刃

(一)法诀——《星平会海》诀:“甲禄到寅,卯为羊刃;乙禄到卯,辰为羊刃;丙戊禄在巳,午为羊刃,丁己禄居午,未为羊刃;庚禄居申,酉为羊刃;辛禄到酉,戍为羊刃;壬禄到亥,子为羊刃,癸禄到子,丑为羊刃”。

(二)说明——①以日干为主,对应从年月日时地支。凡甲干见卯,乙干见辰,丙、戊干见午,丁、己干见未,庚干见酉,辛干见戌,壬干见子,癸干见丑,都是羊刃。

《三车一览》说:“羊,言刚也;刃者,取宰割之义”。又说:“禄过则刃生,功成当退不退,则过越其分。如羊之在刃,言有伤也,故羊刃常居禄前一辰”。先贤陈希夷说:“阴阳万物之理,皆恶极盛,当其极处,火则焦减,水则涌竭,金则折缺,土则崩裂,木则摧折。故既成而天极,则为福;已极,则将反而为凶”。《三命通会》说:“当其极处,其所刚烈,暴戾不和,所以禄前下辰为羊刃”。

关于羊刃,历来有不少争议,有主张五阳干有刃.五阴干无刃的;也有主张五阴干的刃不在禄前一位,而在禄后一位的。由于羊刃乃取“盛极为刃”之义,应比照十天干生死历程阳顺阴逆的法则而取,与节令余气无关,依此而论,则不论阳干或阴干,其“禄前一辰”实即帝旺之前所,故而前列《星平会海》诀中的阴干羊刃落于冠带之所,似有不确,特于此更正之。今后我们认定阴干的羊刃,应从临官前面一位之“帝旺”选取,即乙刃在寅,丁、己刃在巳,辛刃在申,癸刃在亥,始称正确。总之,大家只要记住一点:羊刃就是“劫财之旺气”,这样便不会弄糊涂了。

凡冲羊刃的地支,叫做“飞刃”。譬如:甲以卯为羊刃,遇酉则为飞刃;乙以辰为羊刃,遇申则为飞刃。

(三)作用——《三命通会》说:“羊刃带禄,更有官印相资,尤作吉论。如专羊刃,主眼露性急,凶暴害物,亲近恶党,生旺稍可,死绝尤甚。在五行败者,逢之多患疗痉或瘴疠金刀之灾,不论贵贱。多冗杂劳迫,少得安逸”。古歌云:“时逢羊刃喜偏官,若见财官祸百端,岁运相冲并相合,勃然灾祸又临门。羊刃重逢合有伤,主人心性气高强;刑冲太重多凶厄。有制方为保吉昌。羊刃之辰怕见官,刑神破害祸千端,大嫌财旺居三合,断指伤残体不完”。《命理新论》说:“羊刃为一刚强凶猛之物,身弱逢之,不可认为凶厄,因为羊刃有冲禄帮身的功效。如果身强遇羊刃,就要发生严重的问题,年支有羊刃,主破祖先遗业,或有以怨报德的趋势;月支有羊刃,主性情乖张,不与人同;日支羊刃,主妻多疾厄;时支有羊刃,主克妻害子或晚年易招灾祸。反之,命中带刃,七杀兼旺,更有印绶通关,是为杀印相生,羊刃助威,无不显贵。所以说:命局中有刃无杀,岁运逢杀旺的时候自然转祸为福,如果命局中有刃有印无杀,岁运逢杀旺的时候,也可成福,然身旺,最怕行羊刃运。杀无刃不显,刃无杀不威,杀刃两全,复行劫煞羊刃运,主建功立业,彪炳千古,多为成仁取义的大将军”。总之,羊刃就是五行气势景旺之处,就像一把刀磨至最锋利的时候一样,其杀伤力当然是甚为可畏。但如果日主弱的人遇到羊刃,却好比一个孤弱之人身处强寇环伺之境,正需一把锋利的刀剑用来护身御敌,所以身弱遇刃反如鱼得水,必有一番作为。如果日主强的人遇到羊刃,就好比一个性情凶暴的壮汉,平时即已欺压善良,再得锋利的武器则更加为祸了。大抵人命带羊刃,往往性格孤高,脾气执拗,常不满现实,而有偏激独立的思想;羊刃过强,则必破祖离乡,异地立业,一生孤独,六亲无缘少助,严重者尚会克父克妻,常苦于生离死别。

 

五、元辰

(一)法诀——《三命通会》诀:“阳男阴女,在冲前一位支辰;阴男阳女,在冲后一位支辰”。

(二)说明——①以年支为主,对应于其余月、日、时支。阳男阴女取冲年支者之前一位地支为元辰,阴男阳女取冲年支之后一位地支为元辰。是故凡属阳男阴女生人,其元辰如下:子见未,丑见申,寅见酉,卯见戌,辰见亥,巳见于,午见丑,未见寅,申见卯,酉见辰,戌见卯,亥虬午。凡属阴男阳女生人,其元辰如下:子见巳,丑见午,寅见未,卯见申,辰见酉,巳见戌,午见亥,未见子,申见丑,酉见寅,戌见卯,亥见辰。

元辰又名“大耗”或“毛头星”,此处所称大耗非指星盘中之大耗。元辰也者,就是指断离而不连接之意。《三命通会》说:三辰者,别而不舍之名,阳前阴后,则有所屈,屈则于事无所伸;阴前阳后,则直而不遂,于事暴而不治,难与同事。故谓之元辰”。

《神峰通考》另主张单取“阳前阴后”,而不取“阴前阳后”,其说似未书恰当。

元辰有正、副之分,正元辰取天克地冲年支干支之前一组干支或后一组干支;其余仅以地支相冲之前后一位地支而取之元辰,均属副元辰。其力减半。

(三)作用——《三命通会》说:“(元辰)所以为凶者,当气冲之地,左鼓则风杀在右,右鼓则风杀在左,故阴阳男女,取冲前后不同;若岁运临之,如物当风,动摇颠倒,不得宁息,不有内疾,必有外难。虽富贵崇高,势力炎盛,大运逢之,十年可畏,立朝定当宽逐,居家必罹凶咎,纵有吉神扶持,不免祸福倚伏;尤忌先吉后凶,发旺之后,欲出未出之际,祸不可逃。人命遇之,主形貌陋朴,面有颧骨,鼻低口大,眼生成角,脑凸臂高,手脚强硬,声音沉浊。生旺则落魄大度,不别是非,不分善良,颠倒髅突;死绝则寒酸薄劣,形貌猥下,语言浑浊,不识羞辱,破财坎坷,食饮好情,甘习下流。与官符(亡神)并,多招无辜之挠,带劫煞则不循细行(言行不谨之意),动招危辱,穷贱无耻。妇人得之,声雄性独,奸淫私通,奴贱鬼魅为凭,不遵礼法,一生多克,虽生子拗而不孝”。身命赋说:“祸莫过于元辰”。先贤林开说:“元辰恶煞为灾甚重,有互遇者,尤为不吉,忽然遇合又以吉论”。秘诀说:“大耗(元辰)应针非贫即夭”。纵观上述诸贤所论,元辰几一无吉处,可见元辰之为恶,诚然可怕;元辰是在当生太岁所冲之地支的前一位或后一位,在冲前后,犹如身处暴风圈中,所以为祸必烈,然若逢合或逢冲,制化其烈势,则亦可解凶。

六、暗金的煞

(一) 法诀——《星平会海》诀:“子午卯酉煞在巳,寅申巳亥煞在酉。辰戌丑未煞在丑”。

(二)说明——①以年支为主,对应于其余月日时支。凡子、午、卯、酉生人的煞在巳;凡寅、申、巳、亥生人,的煞在酉;凡辰、戌、丑、、未生人,灾煞在丑。

《三命通会》说:“的煞乃先天数之四冲也。夫子午之数各九,卯酉各六,总为三十,自子顺行,即三十而见巳,是谓四仲(子午卯酉)之正煞。寅申各七,巳亥各四,总二十有二,自子顺行,即二十二而见凰,是谓四季(寅申巳亥)正煞。辰戌各五,丑未各八,总二十有六,自子顺行,即二十六数而见丑,是谓四季(辰戌丑未)之正煞,是起于数者然也”。

的煞源于择日学,亦名“破碎煞”或“白衣煞”。它是由易学先天太奇数推算而来,所谓太玄数即:子、午数九,丑、未数八,寅、申数七,卯酉数六,辰、戌数五,巳、亥数四。譬如:子、午之数各为九,卯、酉之数各为六,合计为三十,于是自“子”顺行至三为“巳”,故子午卯酉之的煞在巳,余类推。

(三)作用——《三命通会》说:“灾煞其前,主人宽量大器,决断有为,形容清峻;若不夭丧刑伤,须有癞病瘫痪。死绝则惨窖克毒,形容红白,巧言令色,笑里藏刀;与官符并,则横来官灾,于劫煞并,则横来死丧;与白虎羊刃并,则流血伤残;与贵人建禄并,则稍慢。五行旺相,吉神相救,入贵格则无窖;入残格,再值一切凶神,则愈凶”。又说:“若带三刑德贵,主有高官,持兵权。大抵此煞不吉,人命逢之,固所不宜,岁逢之,亦主孝服哭声,盗贼侵扰,口舌破耗;小儿犯此,汤火之厄,不然身有痕疱破绽之象”。这就是说,的煞若有其它贵神扶持,又恰坐于命局所喜用的地支,主贵而有权;如果坐于死绝或仇忌的地支,再遇其它凶神来助纣为虐,则必官非盗掠,刑克六亲,其害不可殚述。

 

七、灾煞

(一)法诀——神白经诀;“类水逢星照,虚空怕日炳,庚辛夏烛战,木不引鸡眠,四柱交加见,福少祸道线”。

(二)说明——①以年支三合局为主,对应于其余月日时支,凡冲三合局之将星者,则为灾煞。譬如:寅午戌将星在午,则子为灾煞;巳酉丑将星在酉,卯为灾煞;申子辰将星在于,午为灾煞;亥卯未将星在卯,酉为灾煞。

《三命通会》说:“灾煞者,其性勇猛,常居劫煞之前,冲破将星,谓之灾煞”。③灾煞一名“白虎煞”,但此处所称的白虎非星盘中使用的白虎。

(三)作用——《三命通会》说:“灾煞主血光横死。在水火,防焚溺;在金木,防杖刃;在土,坠落瘟疫,克身大凶。若有福神相助,多是武权,亦如劫煞之类,要见官星印绶生旺处为佳”。神白经说:“灾煞畏乎克,生处却为祥”。这就是说,.灾煞最忌与七杀同柱来攻身,犯之者主刀光、血灾、恶疾或横死;如果灾煞有制,又得其它吉神扶持,则主武职显贵,在动荡争竟中获得地位权势。

 

八、六厄

(一)法诀——《三命通会》诀:“申子辰水局,水死在卯,寅午戌火局,火死在酉;亥卯未木局,木死在午;巳酉丑金局,金死在子,所以为厄”。

(二)说明——①以年支为主,对应于其余月日时各支,取三合局所属五行的“死”地为六厄。譬如申子辰水局,水死在卯,故卯为六厄,是以凡申、子、辰生人,其六厄均在卯,余局类推。

《三命通会》说:“厄者,遭乎难者也,常局马前一辰,劫后二辰”。这就是说,六厄必在驿马之前一位地支,及劫煞的后面二支。

(三)作用——壶中子说:“六厄为剥官之煞,李广不封侯是也”。《三命通会》说:“死而不生,谓之厄”。又说:“六厄若有救护,有扶持,逢生旺,兼贵气相助,则吉,究竟一生蹇滞”。总之,六厄乃三合五行之死地,顾名思义,凡命带六厄者,必常精神萎靡,总嫌人事不济,前途深藏危机,一生艰险四伏,但是仍儒配合格局之喜忌才能确定;如果六厄恰为命局中所喜用的地支,又与贵神同柱,那就无法为祸了。

 

九、桃花

(一)法诀——《星平会海》诀:“寅午戌兔从卯里出,申子辰鸡见乱人伦,亥卯未鼠子当头忌,巳酉丑跃马南方走”。

(二)说明——①桃花劫又名“咸池”或“败神”。其法以年支或日支为主,数应于其余各支,取三合局为首的四长生下面一字为桃花。故凡寅,午、戌生人,见卯为花;申、子、辰生人,见酉为花;亥,卯、未生人,见子为花;巳、酉、丑生人,见午为花。

桃花在年、月两支者,叫做“墙内桃花”,在日、时两支者,叫做“墙外桃花”。墙内桃花如命局清奇或与官贵合并同柱,男女均主贵,女命如不幸沦落风尘,亦多能在短期内遇贵归良;墙外桃花,延枝户外,不安于室,炫媚行客,任人攀折,反主下践。

女命八字官杀混杂,桃花坐于水旺之地,又恰为日主的伤官或七杀时,叫做“滚浪桃花”,至为淫贱。

(三)作用——《三命通会》说:“桃花煞主奸邪淫鄙,如生旺,则美容仪,耽酒色,疏财好欢,破散家业,惟务贪淫。如死绝,落魄不检,言行狡诈,游荡**,忘恩失信,私滥奸淫,靡所不为。与元辰并,更临生旺者,多得匪人为妻;与贵人建禄并,多因油盐酒货得生,或因妇人暗昧之财起家;平生有水厄痨疗之疾,累遭遗失暗昧之灾。此神人命,有破无成,非为吉兆,妇人尤忌之”。《淮南子》说:“日出扶桑(东方),日入咸池(西方),故五行沐浴之地,名咸池,是取日入之义,万物暗昧之时”。近贤王德薰说:“咸池是指西方,道教认为西方有个王母娘娘,她拥有许多年轻貌美的侍

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